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老子道德經
《老子》,又稱《道德經》、《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》,為思想家老子的著作,中國春秋戰國時期道家學派奉為創始典籍,有學者認為是中國歷史上首部完整的哲學著作。古書多無大題,據學者考證,《老子》作為書名可能始于韓非子〈解老〉〈喻老〉兩篇或更早之前,漢景帝時尊《老子》為經,稱《道德經》可能始于王弼、皇甫謐生活的魏晉時期。
老子道德經全文
道經·第一章
道經·第二章
道經·第三章
道經·第四章
道經·第五章
道經·第六章
道經·第七章
道經·第八章
道經·第九章
道經·第十章
道經·第十一章
道經·第十二章
道經·第十三章
道經·第十四章
道經·第十五章
道經·第十六章
道經·第十七章
道經·第十八章
道經·第十九章
道經·第二十章
道經·第二十一章
道經·第二十二章
道經·第二十三章
道經·第二十四章
道經·第二十五章
道經·第二十六章
道經·第二十七章
道經·第二十八章
道經·第二十九章
道經·第三十章
道經·第三十一章
道經·第三十二章
道經·第三十三章
道經·第三十四章
道經·第三十五章
道經·第三十六章
道經·第三十七章
德經·第三十八章
德經·第三十九章
德經·第四十章
德經·第四十一章
德經·第四十二章
德經·第四十三章
德經·第四十四章
德經·第四十五章
德經·第四十六章
德經·第四十七章
德經·第四十八章
德經·第四十九章
德經·第五十章
德經·第五十一章
德經·第五十二章
德經·第五十三章
德經·第五十四章
德經·第五十五章
德經·第五十六章
德經·第五十七章
德經·第五十八章
德經·第五十九章
德經·第六十章
德經·第六十一章
德經·第六十二章
德經·第六十三章
德經·第六十四章
德經·第六十五章
德經·第六十六章
德經·第六十七章
德經·第六十八章
德經·第六十九章
德經·第七十章
德經·第七十一章
德經·第七十二章
德經·第七十三章
德經·第七十四章
德經·第七十五章
德經·第七十六章
德經·第七十七章
德經·第七十八章
德經·第七十九章
德經·第八十章
德經·第八十一章
道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成
尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人
道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮
天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛
谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人所惡,故幾於道矣。居善地;心善淵,與
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,
持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以
五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚寵,為下得之若驚,失之若驚,是謂寵辱
視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故強為之容。豫兮若冬涉川
致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰
太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為
孔德之容,唯道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物
曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一,為天下式
希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地天地尚不能久,而況于
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長。其
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾
重為輕根,靜為躁君,是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀,燕處超然。奈何以
善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之
以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵
道常無名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其
大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,
執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味
將欲歙之,必故張之。將欲弱之,必故強之。將欲廢之,必故興之。將欲取之,
道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?;?,吾將鎮之以無名之
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有
昔之得一者:天一以清,地得一以靈,神得一以寧,谷得一以盈,萬物得一以生
反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,
為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事
圣人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之于死地,亦十有三。
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,
含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知
知者不言,言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直
治人事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克
治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小
道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之
為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之
江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶
善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之
用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。是謂行無行;攘無臂;扔無敵
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以
知不知,上;不不知,病;夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病
民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣
勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道
民不畏死, 奈何以死懼之? 若使民常畏死,而為奇者, 吾得執而殺之,孰敢?常
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補之。天之道,
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,
和大怨 必有馀怨 報怨以德 安可以為善 是以圣人執左契 而不責于人 有德司契
小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,
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富而不驕,貴而不舒。
五月天山雪,無花只有寒。
光景不勝閨閣恨,行行坐坐黛眉攢。
淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。
高岸為谷,深谷為陵。
銀箭金壺漏水多,起看秋月墜江波。
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